第56章 母系氏族社会的体制及管理体系（1/2）

为了让读者更容易理解本书往下的内容，因此我们有必要先给大家普及一些母系氏族社会的基本情况和知识。要掌握事物演变规律和结果，我们必须掌握事物的内在机制和作用因素。母系氏族社会是人类经历最早的社会形式，也是对人类社会影响最深远的社会形式，因此要掌握人类文明的发展的内在机制和动力，我们必须掌握母系氏族社会的基本组织形式和文化内含。

经过深入研究，我们发现那些以古越族一脉相承的古老民族是研究母系氏族社会机制及制度的最好文化标本。在这里我们将以中国南方的傣族、壮族、布依族等仍然保留着古泰族和古越族文化风俗的民族，以及将曾经在中国历史记载中出现过的氐族、羌族、匈奴、鲜卑、契丹、突厥等北方古老民族，作为研究人类最早母系氏族社会的文化标本。因为人类的人类早期文明是由这些古老民族传播到世界各地，搞清楚这些古老民族的社会形态和文明方式，我们才能清楚世界文明本来面目和发展轨迹。

在末次冰河期中后期，东南亚和中国南方等地区是人类社会和文明中心，在大迁徙之前，这里至少居住着人类90%以上人口。大迁徙发生后，迁徙人类才将人类文明带到世界各地，从而出现了世界各地的文明现象。在人类迁徙过程中，东南亚和中国南方等地区仍然保留原来的社会和文明方式在继续发展，因此我们研究东南亚、中国广西及云南等古老民族的原始社会及文明状态，我们就能比较准确地把握人类早期的社会及文明状态。

通过对东南亚、中国广西及云南等地区原始社会残留形态和文化内涵的研究，我们得出如下结论。

母系社会的基本价值原则是：只有女性具有家庭、家族和部落的财产权、裁决权和管理权，男性只是女性的附庸，没有财产和权力。

母系家庭形态：家庭是母系社会的最小社会单位，家庭里往往只有太母（一般称泰tai）、祖母（一般称娅ya）和母亲（一般称芈ie）等家长，家庭的财产和权力有家庭长老管理；家庭的男性长辈有固定或者不固定的多名，一般被成为濮pu、伯bo、苏（叔）su、季ji，这些男性长辈也可能是其他母系家庭的男性长辈。

母系家族形态：母系氏族社会普遍推行表亲方式的近亲婚姻方式，以及严格的种姓管理制度即任何人都只能选择种姓内部成员进行婚配，否则将被逐出家庭和家族。因此，早期家族是一个由多个家庭组成的血统和种姓纯净的大家族。家族的财产和权力由家族母系长老会的推举的女性族长管理。因此世界最早的种姓制度出现在东南亚地区，而非印度。

母系部落形态：一般部落由数相同种姓的家族组成，这些家族往往定居生活在同一个地区，部落通过协商会盟方式组建，部落简称孟ng。孟相当于汉语的盟，泰国语称国家为ng。壮语第二人称代词“你”读音是ng，在弱肉强食的原始时代，能够当面谈笑风生的人，肯定是自己人，在那个时代自己人只能是“本孟人”，否则将被视为敌人，壮语称呼第三人称“他”为敌di或者die，他\/她往往都是指那些情况不明的局外人，在那个时代情况不明的局外人往往都是敌人。

母系部落是一个封闭而独立的管理系统，由孟中央长老会选举盟主进行管理，盟主组建内阁和最高衙门管理全盟的土地资源、防务及外交，以及全盟生产、生活、立法和司法等。孟分为若干个分区衙门进行地方管理，地方衙门称为召zao，召主要职责是召集地方民众头领开会传达盟主和孟部指示和命令，负责该地区征兵、税赋征收、劳役征用，负责地方司法和社会管理。

早期母系部落都推行男女分居管理，设立男营村寨和女营村寨，并进行男女劳作分工，一般女性负责山林采集、制陶、酿酒和农业劳作，男性负责工具制造、武器制造、打猎、捕鱼、建房、修路、服兵役、服劳役、嫁入女家为伯、派往女寨为郎、带领部属到孟外独立谋生和发展。

在部落社会里，也有专门从事教育、宗教、商业等职业，从事这些职业的人都是本部落的男女自由民，一般外族人不能涉足这些行业。

当然，劳动条件和环境恶劣的工种，在人手不足的情况下，可以让外族人或者奴隶来干。根据我们调查，古越族与古泰族分离后不久，古泰族社会首先进入奴隶制社会，这是我们从泰国语与壮语的一组语言对比中得出的结论。

壮语称呼“手”为冯feng，称呼“脚”卡ka\/ga；泰语官方语言称呼“手”为，称呼“脚”逃tao，泰国乡下对手脚的称呼与壮语相同。为什么出现这种情况呢？因为泰语称呼奴隶为卡ka，就是脚夫和苦力的意思；而称呼助手和副官为feng，因此为了避免交流时产生误解，泰语只能给手脚从新命名，而壮族人的先祖古越人办事喜欢亲力亲为，他们不要奴隶和助手，因此他们将手脚的古老称呼保留至今。

在漫长历史演变中，部落逐步发展成严格意义的国家，但是人类的文明只能产生于那些人口众多的相对富裕的村庄、城市和国家等人类定居发展的社会里，能够最终产生大量人口、建立社会的民族，肯定是那些掌握农业和畜牧业技术，能够生产足够食物的农耕民族。

古越族是人类最早系统掌握农牧业技术的民族，而氐族是古越族移民到松潘高原后发展而成的农耕民族，因此对氐族文化的研究非常重要。

《汉书·地理志》颜师古注：“氐，夷种名也，氐之所居，故曰氐道”；氐道在今九寨沟、平武、松潘（四川省阿坝藏族羌族自治州）境内，氐族最先活动范围在川西北地区，起源于四川松潘高原。氐族自称“盍稚”，“氐”为它族对其之称。

根据中国历朝历代的历史记载，氐人属于农耕民族，在生活习惯、生产方式，以及语言、风俗和文化等方面以古越族相同，由于氐人的居住地与古巴国相连，因此史学家也称他们为“巴氐”。

盍稚hezhi是一个古越语单词，以“盍稚hezhi”对应古越语单词是“河池hechi”，在古越语中“河he”指动物的咽喉，“池chi”指黄牛，因此“河池hechi”的原意是黄牛咽喉，引申意思是“咽喉要塞”，同时，黄牛车是人类最早的交通工具和军事装备，因此黄牛特别得到古人崇拜和爱戴。

目前在古越族直系后裔壮族的居住地广西北部也有一个地名叫“河池”；在氐族故地，今甘肃南部徽县银杏树镇银杏村有“河池”地名的古驿站。这些以“河池”命名的地方都是山河阻隔的交通瓶颈，也是具有军事防御价值的咽喉要塞。氐人自称“盍稚”，说明氐人是古蜀国或者古巴国派往该地区驻守军事要塞的古越族军民，氐人即是边防军，也是垦荒团，氐人在这里发展了灿烂辉煌的高原高寒农业和养殖业。甘肃南部徽县至略阳一线古道是天水等河西走廊重镇通往四川的必经之路，也是嘉陵江的源头地带，因此氐人控制这里也就控制了河西走廊地区进入四川地区的交通要道。

考古氐人古墓发现，氐人采用原始萨满教的“卷曲葬法”即草席包裹如胎儿般卷曲的身体下葬，陪葬品有青稞、小麦、大麦、猪、羊、酒等食物，还有陶器、石器等生活用品。各种墓葬中的葬法和陪葬品基本一致，没有贵贱之别。这说明氐人社会是一个相当平等的公社式社会。

在东晋时代（公元317年至公元420年）氐族仍然完整保留着古越族的生产方式、生活方式及文化习俗，他们一直保留着他们农耕民族生活和劳作习惯，由于地处高寒地区，在所有的农耕民族中，他们是北方农耕民族中最先执行“男耕女织”分工和劳作方式的民族，同时氐族人有规定男性具有为本族义务劳役，从事畜牧、开疆扩土、防卫、作战、外交、贸易等事务，充分利用劳动力，解放男性，提高男性地位，在男女平等的社会环境中，氐族的经济、人口和文明得到很好的发展，他们不仅粮食满仓、牛羊成群，而且他们同化居住在他们周边地区游牧民族、狩猎民族等，氐族人不仅给这些民族传授农业和畜牧技术，同时，还将纺织、制陶、木工、冶金、建房等技术教给这些民族，同时将自己发明独轮车、牛车，以及便携住房帐篷、敖包等制造技术传授给其他游牧民族，在古越语中蓬peng或绷beng，都是对单层布料的称呼，氐族人也称呼布料为绷beng；敖ao即汉语中的“袄”；越南语“奥戴aodai”中“奥ao”即绒布或者加棉厚毡，奥戴aodai指越南的女性连衣裙，古越族是越南民族的主体，因此奥ao这种具有防风保暖的厚实毡布是氐族人提供给北方游牧民族的物资之一。

这些旅行和游牧装备的使用，极大地提高了游牧民族生存和工作效率，同时提高氐族在游牧民族中的地位，以及氐族开疆扩土建立殖民地和农牧区的能力。

随后，氐族人联合羌人进入河西走廊地区、蒙古草原、大兴安岭地区等，形成后来深刻影响中原地区的匈奴族【在古越语中匈xiong是熊xiong的意思，有强壮和勇敢的含义；奴nu与古越族的侬nong谐音，侬在古越语中弟弟的意思，而bi（对应汉字有比、彼、俾、辟等）或者bei（对应汉字贝、辈、卑等）是哥哥、大哥、大君、君主等意思；而贝浓beong在古越语中是兄弟或者姐妹的意思】、鲜卑族【鲜xian就是仙xian，表示鲜卑族是神仙族的直系后裔，卑bei是大哥、老大的意思，鲜卑的整体意思是“来于仙族的老大”，这是一个非常荣耀和霸气族号。鲜卑族活动于蒙古草原和西伯利亚草原，因此游牧民族也将西伯利亚草原称为鲜卑草原】等古老的游牧民族，同时氐人与羌人融合而成的氐羌族进入新疆天山地区、中亚阿尔泰地区、中亚阿姆河绿洲地区等，开发那里的农业区和牧区，为这些地区快速走向文明奠定了基础。

今天还生活在中国东北乌苏里江流域的赫哲族人，他们的文化习俗与氐人非常相似，较大区别只是氐人从事农耕，赫哲人从事渔猎。氐人的自称为“盍稚hezhi”与“赫哲hezhe”在发音上只有细微差别。赫哲人的别称还有居住在今富锦市大屯以上松花江沿岸的人自称“那贝”（在古越语中，那na是田地、地方的意思，贝是大哥、老大、王的意思，因此那贝有“一方之王”的意思）；居住于今富锦市嘎尔当至街津口村的人自称“那乃”；居住于今同江市街津口村以下至乌苏里江沿岸的人自称“那尼傲”。这三种称呼中的“那”都是“本地”、“当地”之意，“乃”、“贝”、“尼傲”都是人之意。“赫哲”的别号还有“赫真”、“黑斤”、“黑津”、“黑金”、“黑哲”、“赫斤”、“赫金”等，“金j、真zhen、津j”都于古越族对金、金属、战刀和武器的称呼q的发音非常相近，在古越人和氐人部落里，“特勤”是一种外派官职，“特te”是指男孩或者公动物，勤q（对应汉字为亲、秦、覃、琴、钦、沁等），“特勤”可直译为“佩刀将军”，一般特勤由部落首领的儿子担任，负责在部落、殖民地及国家之外，寻找殖民地、处理与外族关系、事务、贸易和冲突。“那na”在古越族中是农田、土地的意思。赫哲人信仰萨满教，采用二次葬，这些也是古越族和氐人的习俗。赫哲人从古至今彪悍尚武、从不屈服于外族统治，这些文化现象说明，赫哲人与古越人和氐人有着非常密切的关系，用于赫哲人与氐人的居住地相对较近，因此赫哲人与氐人可能是同族，也许赫哲人是被定居在中国山西及河北地区的氐族首领，派往东北地区开疆扩土的一支游击及垦荒军民部队。最终这些氐族人与本地人融合，并在当地定居，以渔猎为生。

今天赫哲族主要分布于黑龙江、松花江、乌苏里江交汇构成的三江平原和完达山余脉，集中居住于三乡两村，即同江市街津口赫哲族乡、八岔赫哲族乡、双鸭山市饶河县四排赫哲族乡和佳木斯市敖其镇敖其赫哲族村、抚远县抓吉镇抓吉赫哲族村。目前与赫哲族有关民族还生活在俄罗斯境内贝尔加湖地区、黑龙江地区、库页岛等西伯利亚全境。他们与满族等都属于通古斯语系民族。

根据考古学证据，在距今1.5万年时，从东南亚地区出发，经历3万年发展和演变的采集民族、狩猎民族、海洋民族、农耕民族和游牧民族等现代智人，已经完成了他们在欧亚大陆、非洲大陆、太平洋等岛屿、美洲大陆等地区的迁徙、移民、定居和发展。

现代人类文明就是在这个基础上发展至今，前面章节我们已经讲述人类迁徙过程基本生活状态及文化状态，为了更好理解人类文明发展和演变过程及规律，现在我们来分析母系氏族社会的基本结构及运作方式。

家庭是构成社会的基础，家庭的内含及形式决定了社会构成和运作方式。

在远古时期，人类跟一般动物一样，没有真正意义上家庭，只存在因母爱和感恩等情感维持的松散的觅食小群体。当然人类获取食物的能力增强，出现食物剩余和储备即人类最早财产之后，人类才出现以母亲为主体关系密切、相依为命的家庭。

根据历史文献记载、考古学证据，以及人类学家对东南亚、澳洲及太平岛屿、非洲、美洲等土著民族调查结果，人类在婚姻和家庭方面经历一个非常漫长而复杂的发展过程，在这里我们不能全面罗列这些证据和研究成果，我们只能根据本文的需要，进行相关的陈述。

母系社会的总体特征时，女性是家庭和宗族的君长，女性具有家庭和宗族财产的继承权和支配权，具有家庭和宗族事务的决策权和管理权，男性只是家庭附属，在女性君长的领导为家庭和宗族的生存和发展工作。

母系社会在婚姻方面，经历了群婚、一妻多夫、郎婚、一夫多妻等阶段，群婚时代的家庭子女只知道母亲，不知道父亲，因此，很多远古的圣人和帝王都被描述为他们的母亲“遇神而孕，因神而生”，或者干脆说他们神仙造化的产物。

一妻多夫家庭是家庭和宗族财富发展到一定程度的产物，女性家长或者族长选择那些自己喜爱的男子作为自己相对固定的伴侣，但是这些男性伴侣只能享受家庭的供养，没有任何权利，女方可以随便与男方解除婚姻关系，而男方无权解除婚姻。

随着宗族人口增加，为了有效控制人口，宗族长老们只能将本族男女分开居住，分为女营部（在古越语中女营部称为：布依buyi、部夷buyi。部bu是某部、某类的意思；夷yi是女性的总称。）和男营部（在古越语中男营部成为：布赛bai。布bu是某部、某类的意思；赛sai是男性的总称）。

为了解决情感需求，繁衍后代的需要，一般女营寨设有供男性成员居住的郎栏，在古越族中郎ng特指专门用于配种公动物，栏n指房屋或者窝棚，在母系氏族社会里郎是一种职业，女营寨管理部门根据营寨需要招募郎，郞负责给女营寨成员配种和享乐，女营寨负责对郎的供养。因此在母系氏族社会里郎是一个非常不错职业。

在母系氏族社会集权统治消失后，女营寨自动解散，女营寨分散为以女性为主的家庭，女性掌握家庭的财产和继承权，掌握家庭一切权利，但是丈夫的地位和作用仍然跟“郎”差不多。

目前在仍然有母系氏族社会制度残余的地区如泰国、缅甸、尼泊尔、西藏等，那里的家庭仍然以女性为主，女性掌握家庭的财政大权，负责家庭经营和劳作。在家庭里，丈夫可以有数个，丈夫作用是看家护院、照看孩子，不参加家庭的经营和劳作，没有家庭财产分配权和处置权，妻子可以随时以不称职丈夫接触婚姻关系，妻子无需给丈夫任何赔偿。因此，家庭最早的丈夫都是郎。社会进入父系氏族社会后，男性取得社会的主导地位，男性在家庭里被称为夫，郎变成了对男性的戏称和贬称，从“吊儿郎当”这个成语，我们就能看出生活在父系氏族社会里的人们对“郎”的认知和态度。当然一些对中国文化认识不深刻的外族，仍然称呼自己为某太郎、某牛郎，但却没有丝毫羞耻之心。

母系氏族的一夫多妻是多个具有独立公民权的多个妇女（她们一般是同宗姐妹），她们为了降低家庭生活成本，同时又能繁衍后代，她们同时去一个男子为婚。这种婚姻方式在母系社会里相当普遍。

通过深入研究得知，在母系社会里，宗族最高权利机构是用宗族女性长老组成的议会，议长成为帝di（在古越语中，di是好、英明的意思），宗族议会决定宗族的管理方式，管理宗族食物、卫生、教育、礼仪和宗教等，因此议员和议长对外的称呼就是萨满、祭司等神职名号。

帝掌管的宗族议会在宗族女性中，选举德才兼备者担任辟bi，辟组建自己内阁和朝廷，管理宗族的人口、生产、分配、生活及发展。

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